菩提心之后要修的就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

布施可以分三种：财物布施、无畏布施、法布施。

里面最殊胜的就是法布施，帮人家开智慧等等就是法布施，这种意义非常非常得大。

无畏布施就是放生，救众生的命就是无畏布施。

财物布施是帮助穷人或者需要帮助的人。

持戒般若蜜多，持戒有三乘戒律，你受了里面哪一个，你就好好清静它，都清净，这就叫持戒。

忍辱般若蜜多。怨、害，人家怨你，害你都要修忍辱，当作消障。不会有无缘无故的东西。人家骂你也好，怨你也好，不会是无缘无故的，都是因、果。

来的时候，乐意接受很重要。如果你不乐意起嗔恨心，这个障会增长，一下子就增长很多。你乐意地接受了，那么一次性就消掉了。

修行上面忍辱，比如说：今天给你们讲，你们坐在那边，这里痛那里痛，腰痛，脚痛都要忍。

精进般若蜜多，精进在学习上面精进，修行上面精进，念上面精进就可以了。

禅定般若蜜多，你们现在还做不了禅定，你们以后，再看书里面讲的很清楚。

禅定是修定下来的一个方式方法。首先你要把定处弄清楚，定处越小越好，你的定处这么大，你的心散的范围就这么大。如果你的定处只有一粒念珠这么大，你的心就集中到这么大。如果你的定处只有芝麻这么小，那你的心就集中那么厉害。定处越大，心散得越大；定处越小，心集中力越厉害。

所以我们修禅定的时候，如果你是内道，定处就是世尊或者是自己的本、尊。小小的，一粒芝麻那么小；观想在头顶，或者是观想在心口，或者是观想在空中，哪里观想舒服就观想在哪里。观想了以后，你再慢慢把定处定下来，最起码也需要一个月，慢慢想。

想的时候，首先，大概地身体全部想下来。那么小小的身体想下来了，想下来了之后然后再把脸部想出来，脸部里面特别是眼睛，眼睛里面的黑白全部要想清楚。

然后慢慢想牙齿，慢慢上半身，下半身，慢慢想出来手指，慢慢把全身各毛孔，全部想出来。想出来之后，这个位置就叫定处。

定住定下来了之后，再把心定在那边。心定在那边，慢慢定，真的定下来了那就不得了。

真的定下来的过程中有两个障碍：第一、昏沉，有想睡觉的那种昏沉，心定下来了，不紧不松。太紧了，心会跑到外面去；太松了，心会沉下来。不紧不松的那一种状态，那一种状态心定在定处上。如果心跑到了外面，用一个随支心把它拉回来，怎么拉都拉不回来，你就站起来，不要打坐了，看看书，走一走，顶礼顶礼再打坐。如果心沉了，就好像是睡觉的那种状态，你掐自己也好、打自己也好、脸上洒凉水也好，就用各种方式来把自己清醒出来。

真正的心定下来了之后，你的智慧会增长。一粒小小芝麻那样大的眼睛的黑白，你都能够分出来。你的智慧集中得这么厉害，那时候你心定下来了，你再分析事情，小小事情，你都能够分析出来。

禅定成功了，再修智慧，修智慧波若波罗蜜多。

智慧分世俗谛的智慧和胜义谛的智慧。那我们要修的是胜义谛的智慧。胜义谛的智慧是：人无我，法无我；就要修无我智慧。无我智慧修出来了，能断烦恼障、能断所知障、能断一切障。

成f，福报要圆满，烦恼障、所知障全部彻底断除。能力要圆满。那么障碍断掉了，能力自然会圆满，能力就出来了。这很重要啊。

六般若蜜多之外修“四摄”。真正修到自己能讲授的时候才修“四摄”。为了度化六道众生需要“四摄”：布施、美言、利行、同事。

美言，该赞美的时候赞美一下，该骂的时候需要骂一下。作为一个真正的师，对弟子想尽一切办法，左绕右绕，慢慢把他引到正途上面去。

对有些弟子来说，对他赞美，在修行上对他会有很大鼓励，那你要赞美。对有些弟子来说，你赞美了，他不但不修行，还起傲慢心，那不能赞美，赞美了就是错误的，这就美言。

同事，叫弟子们修什么，师父自己也修。有时候教弟子们修三士道，师父不修，弟子们看到会想，师父叫我们修三士道，他自己不修，他自己还要修另外的什么东西更殊胜，那一种弟子也有。给弟子教的，师父自己也要修。这就是“四摄“。

三士道现在就这样简单地给大家讲完了，你们要好好地去学习。

师父每次坐在那里，讲几个小时，也是神采奕奕，一点都不累。

我们只是坐在那里，都觉得累，这区别太大了。

所以各种场景都是我们学习的机会。